Primeira Leitura: Zacarias 12:10-11; 13:1 - 22.06.2025

 

Lectio prima: Zacharias 12,10-11; 13,1

Dominica: Aspicient ad me quem confixerunt

12,10 Et effundam super domum David et super habitatores Ierusalem spiritum gratiae et precum: et aspicient ad me, quem confixerunt; et plangent eum planctu quasi super unigenitum, et dolebunt super eum, ut doleri solet in morte primogeniti.
E derramarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém o espírito de graça e de súplicas; olharão para mim, aquele a quem transpassaram; e o chorarão como se chora um filho único, e se lamentarão por ele como se lamenta a morte do primogênito.

12,11 In die illa magnus erit planctus in Ierusalem, sicut planctus Adadremmon in campo Mageddon.
Naquele dia será grande o pranto em Jerusalém, como o pranto de Hadad-Rimom no campo de Meguido.

13,1 In die illa erit fons patens domui David et habitantibus Ierusalem in ablutionem peccati et immunditiae.
Naquele dia haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para a purificação do pecado e da impureza.

Reflexão:
A dor do transpassado é mais do que luto: é a revelação de uma Presença que transforma. O olhar dirigido a quem foi ferido revela, no íntimo, a consciência de que todo sofrimento humano toca algo eterno. Do pranto nasce o despertar; da ferida, a fonte. O espírito de súplica é o movimento da liberdade interior que se volta à Fonte com sede de sentido. Cada alma, ao reconhecer o Cristo ferido, é chamada a banhar-se nessa água viva — não por culpa, mas por desejo de plenitude. A dignidade ressurge, não na fuga da dor, mas na sua transfiguração em amor.

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Primeira Leitura: 2 Coríntios 12:1-10 - 21.06.2025

 

Lectio prima: II Epistula ad Corinthios 12,1-10

Dominica X post Pentecosten

1. Si gloriari oportet (non expedit quidem), veniam autem ad visiones et revelationes Domini.
— Se é necessário gloriar-se — embora isso não convenha — passarei às visões e revelações do Senhor.

2. Scio hominem in Christo ante annos quatuordecim (sive in corpore, nescio; sive extra corpus, nescio, Deus scit), raptum huiusmodi usque ad tertium caelum.
— Conheço um homem em Cristo, que há catorze anos foi arrebatado até o terceiro céu — se no corpo ou fora do corpo, não sei; Deus o sabe.

3. Et scio huiusmodi hominem (sive in corpore, sive extra corpus, nescio, Deus scit),
— E sei que esse homem — se no corpo ou fora do corpo, não sei, Deus o sabe —

4. Quoniam raptus est in paradisum: et audivit arcana verba, quae non licet homini loqui.
— Foi arrebatado ao paraíso e ouviu palavras inefáveis, que não é permitido ao homem repetir.

5. Pro huiusmodi gloriabor: pro me autem nihil gloriabor nisi in infirmitatibus meis.
— Desse homem me gloriarei; mas de mim mesmo não me gloriarei, a não ser em minhas fraquezas.

6. Nam et si voluero gloriari, non ero insipiens: veritatem enim dicam. Parco autem: ne quis me existimet supra id quod videt in me, aut audit ex me.
— E mesmo que eu quisesse gloriar-me, não seria insensato, pois diria a verdade. Mas me contenho, para que ninguém pense de mim mais do que vê ou ouve.

7. Et ne magnitudo revelationum extollat me, datus est mihi stimulus carnis meae, angelus Satanae, qui me colaphizet.
— E para que a grandeza das revelações não me exaltasse, foi-me dado um espinho na carne: um anjo de Satanás para me esbofetear.

8. Propter quod ter Dominum rogavi ut discederet a me.
— Por isso, roguei três vezes ao Senhor que o afastasse de mim.

9. Et dixit mihi: Sufficit tibi gratia mea: nam virtus in infirmitate perficitur. Libenter igitur gloriabor in infirmitatibus meis, ut inhabitet in me virtus Christi.
— E Ele me disse: Basta-te a minha graça, pois é na fraqueza que a força se aperfeiçoa. De boa vontade, pois, me gloriarei em minhas fraquezas, para que habite em mim a força de Cristo.

10. Propter quod placeo mihi in infirmitatibus meis, in contumeliis, in necessitatibus, in persecutionibus, in angustiis, pro Christo: cum enim infirmor, tunc potens sum.
— Por isso me comprazo nas fraquezas, nas injúrias, nas necessidades, nas perseguições e nas angústias por amor de Cristo; pois quando sou fraco, então é que sou forte.

Reflexão:
A existência é um processo onde a alma, ao atravessar suas limitações, descobre que sua grandeza não está no poder, mas na entrega. A fraqueza revela um ponto de transfiguração: ali onde o ser humano se sabe pequeno, o Espírito pode expandir-se em liberdade. O espinho da carne não é punição, mas campo fértil para a força que vem do Alto. Só cresce aquele que aceita ser trabalhado pelo tempo e pela dor com fidelidade. A dignidade nasce da interioridade firme, que confia no sentido oculto de tudo. E o progresso real começa quando se compreende que a força está em ser verdadeiro consigo mesmo diante de Deus.

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Primeira Leitura: 2 Coríntios 11:18.21-30 - 20.06.2025

 Primæ Lectio: Secundum Paulum ad Corinthios (2 Cor 11,18.21‑30)

18 quoniam multi gloriantur secundum carnem et ego gloriabor
“Pois muitos se gloriam segundo a carne, e eu igualmente me gloriarei.” 

21 locuti quidem sum in detrimentum mei: quidam dicunt – si insipienter loquor, insipienter accipio – ego autem non,
“Falei até para minha própria desvantagem: dizem — se falo insensatamente, pago com insensatez — mas isso não faço.” 

22 Hebræi sunt: et ego. Israëlitæ sunt: et ego. Semen Abrahae sunt: et ego.
“Eles são hebreus, e eu também. Israelitas, e eu também. Semente de Abraão, e eu também.” 

23 ministros Christi sunt (falo ut ineptus); ego autem longior: in operibus pluribus; in carceribus plures; in plagis supra modum; in mortibus saepe.
“São ministros de Cristo (falo como tolo); eu porém mais ainda: em muitos trabalhos, em prisões frequentes, em ultrajes além do limite, em repetidas mortes.” 

24 ex Judæis quinquies quadraginta frapi­s­s—excepto unus.
“Dos judeus recebi cinco vezes quarenta açoites, menos um.”

25 tersa vice viae; in flagellis; in carceribus; in periculis fame et frigore; in periculis per mare; in periculis per insidias;
“Três vezes fui açoitado, fui apedrejado, estive preso muitas vezes, enfrentei perigos por fome e frio, perigos por mar e por emboscadas.”

26 in labore et fatigatione, frequenter in vigiliis, in ieiuniis, in frigore et nuditate.
“Com muito trabalho e fadiga, frequentemente em vigílias, em jejuns, no frio e na nudez.” 

27 et in periculis per homines civitatis, per malas itêres, per homines iniquos, per homines gentium, per iniquitatem in civitate, per periculum in solitudine, per periculum in mari, per periculum per falsos fratres.
“E em perigos causados por citadinos, por jornadas fatigantes, por homens maus, por gentios, por injustiças na cidade, por perigos no deserto, por perigos no mar, por falsos irmãos.”

28 in labore labore quotidiano sollicitus pro ecclesiis,
“Na labuta diária, preocupado com o cuidado das igrejas.”

29 quis infirmatur, et non infirmor? quis scandalizatur, et non incendior?
“Quem adoece e eu não adoeço? Quem é escandalizado e eu não me inflammo?” 

30 si gloriari oportet, quae infirmitatis meae sunt, gloriabor.
“Se convém gloriar-me, gloriarei nas minhas fraquezas.”

Reflexão:
A narrativa expõe que o verdadeiro valor está na coerência entre palavras e ações, evidenciada pela assunção corajosa de fragilidades em prol de um propósito maior. A ênfase na autenticidade e na responsabilidade pessoal modula a autoridade de quem lidera com transparência. Os desafios, sofrimentos e proximidade real com as pessoas fazem emergir um capital moral tão sólido quanto qualquer conquista externa. Reconhecer a própria vulnerabilidade não diminui, mas enriquece a liderança orientada ao serviço. É na entrega consciente que se fortalece a confiança mútua. A partir daí, a comunidade se sustenta em escolhas livres que promovem crescimento e dignidade.

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Primeira Leitura: Gênesis 14:18-20 - 19.06.2025

 

Sollemnitas Sanctissimi Corporis et Sanguinis Christi

Lectio prima – Liber Genesis 14,18-20

18. Melchisedech autem rex Salem proferens panem et vinum — erat enim sacerdos Dei Altissimi —
Melquisedec, rei de Salém, trouxe pão e vinho — ele era sacerdote do Deus Altíssimo —

19. benedixit ei et ait: “Benedictus Abram Deo Altissimo, qui creavit caelum et terram,
Abençoou Abrão e disse: “Bendito seja Abrão pelo Deus Altíssimo, que criou o céu e a terra,

20. et benedictus Deus Altissimus, qui tradidit inimicos tuos in manus tuas”. Et dedit ei decimas ex omnibus.
e bendito seja o Deus Altíssimo, que entregou teus inimigos em tuas mãos”. E Abrão deu-lhe o dízimo de tudo.

Reflexão:
No encontro entre Melquisedec e Abrão ressoa o eco primordial da união entre o espiritual e o humano em movimento ascendente. O pão e o vinho, símbolos universais de comunhão e celebração, não apenas sustentam, mas apontam para a transformação interior daquele que os acolhe com liberdade. Abrão, ao receber a bênção, responde com gratidão ativa — não por obrigação, mas por reconhecimento. Ele escolhe devolver parte do que recebeu, selando uma aliança baseada na confiança e na reciprocidade. Nesse gesto livre, o humano se eleva, e o divino se manifesta como Presença que coopera com a liberdade consciente.

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Primeira Leitura: 2 Coríntios 9:6-11 - 18.06.2025

 

Feria XI Hebdomadae XI per Annum — Lectio Prima

Secunda Epistula ad Corinthios 9,6-11

6 Hoc autem dico: Qui parce seminat, parce et metet; et qui seminat in benedictionibus, de benedictionibus et metet.
6 Isto vos digo: quem semeia com mesquinhez, com mesquinhez também colherá; e quem semeia com generosidade, com bênçãos também colherá.

7 Unusquisque prout destinavit in corde suo, non ex tristitia aut ex necessitate: hilarem enim datorem diligit Deus.
7 Cada um dê conforme tiver decidido em seu coração, não com tristeza ou por obrigação; pois Deus ama quem dá com alegria.

8 Potens est autem Deus omnem gratiam abundare facere in vobis, ut in omnibus semper omnem sufficientiam habentes, abundetis in omne opus bonum,
8 E Deus é poderoso para vos cumular de toda graça, a fim de que, tendo sempre em tudo o necessário, possais abundar em toda boa obra.

9 sicut scriptum est: Dispersit, dedit pauperibus; justitia eius manet in aeternum.
9 Como está escrito: Distribuiu, deu aos pobres; a sua justiça permanece eternamente.

10 Qui autem administrat semen seminanti et panem ad manducandum praestabit et multiplicabit semen vestrum et augebit incrementa frugum iustitiae vestrae;
10 Aquele que dá semente ao semeador e pão para comer vos dará também a semente em abundância e multiplicará os frutos da vossa justiça.

11 ut in omnibus locupletati abundetis in omnem simplicitatem, quae operatur per nos gratiarum actionem Deo.
11 Assim sereis enriquecidos em tudo, para toda generosidade, a qual, por nosso intermédio, fará subir a ação de graças a Deus.

Reflexão:
Cada ato de generosidade é um impulso evolutivo da consciência que se expande.
Dar com alegria não é perda, mas expressão da liberdade interior que reconhece a abundância do ser.
A verdadeira doação nasce do centro da alma, onde habita o desejo de comunhão e não a lógica da troca.
Quando o ser humano se liberta da escassez interior, torna-se canal de multiplicação e não de retenção.
A abundância não é posse acumulada, mas fluxo partilhado que gera justiça e gratidão.
Deus, fonte de todo dom, planta no coração livre a potência da transformação coletiva.
O que se semeia em amor, transcende o tempo: torna-se semente eterna de unidade.
E nesta dinâmica, o mundo interior se alinha ao ritmo do Espírito que tudo plenifica.

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Primeira Leitura: 2 Coríntios 8:1-9 - 17.06.2025

 

Lectio Prima: II Epistula ad Corinthios 8,1-9

Títulus litúrgicus: Gratia Domini Iesu in paupertate

1 Notam autem facimus vobis, fratres, gratiam Dei, quae data est in ecclesiis Macedoniae,
Queremos, irmãos, dar-vos conhecimento da graça de Deus que foi concedida às igrejas da Macedônia;

2 quia in multo experimento tribulationis abundantia gaudii ipsorum et altitudo paupertatis eorum abundavit in divitias simplicitatis eorum.
pois, em meio a múltima prova de tribulação, a abundância do seu gozo e a extrema pobreza deles transbordaram em riquezas de generosidade.

3 Quoniam secundum virtutem, testimonium perhibeo, et supra virtutem voluntarii fuerunt,
Pois, segundo suas posses — e eu o testemunho — e até além delas, deram espontaneamente,

4 cum multa exhortatione deprecantes nos gratiam et communicationem ministerii, quod fit in sanctos,
suplicando-nos com muita insistência a graça de participar deste serviço em favor dos santos.

5 et non sicut speravimus, sed semetipsos dederunt primum Domino, deinde nobis per voluntatem Dei,
E não só fizeram como esperávamos, mas deram-se a si mesmos, primeiro ao Senhor, depois a nós, pela vontade de Deus.

6 ita ut rogaremus Titum, ut, quemadmodum coepit, ita et perficiat in vos etiam gratiam istam.
De modo que pedimos a Tito que, assim como ele começou, também complete entre vós esta obra de generosidade.

7 Sed sicut in omnibus abundatis, fide et sermone et scientia et omni sollicitudine et caritate ex nobis in vobis, ut et in hac gratia abundetis.
Assim como em tudo sobressaís — na fé, na palavra, na ciência, em toda diligência e na caridade que aprendestes de nós —, assim também sobressai nesta graça.

8 Non quasi imperans dico, sed per sollicitudinem aliorum etiam sinceritatem caritatis vestrae probans.
Não vos falo como quem ordena, mas, pelo zelo dos outros, ponho à prova a sinceridade da vossa caridade.

9 Scitis enim gratiam Domini nostri Iesu Christi, quoniam propter vos egenus factus est, cum esset dives, ut illius inopia vos divites essetis.
Pois conheceis a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por vós, para que, por sua pobreza, vos tornásseis ricos.

Reflexão:
Nesta leitura, a pobreza torna-se caminho de revelação e crescimento. A doação dos macedônios não nasce da abundância material, mas da liberdade interior de quem se reconhece participante de algo maior. O amor não é imposto; ele brota da consciência desperta e se manifesta em ação voluntária. A entrega do Cristo, rico em glória, que se fez pobre, não é uma humilhação, mas uma elevação do outro à dignidade plena. Dar-se, portanto, é libertar-se das posses para assumir a posse de si mesmo. E nessa transparência do ser, o universo interior se alinha ao movimento invisível da graça, que tudo transforma em comunhão.

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Primeira Leitura: 2 Coríntios 6:1-10 - 16.06.2025

 

Lectio Prima

De Epístola secunda ad Corinthios (6,1-10)

1. Adjuvantes autem exhortamur, ne in vacuum gratiam Dei recipiatis.
   E, como cooperadores seus, exortamo-vos a não receberdes em vão a graça de Deus.

2. Ait enim: Tempore accepto exaudivi te: et in die salutis adjuvi te. Ecce, nunc tempus acceptabile: ecce, nunc dies salutis.
   Pois ele diz: No tempo favorável eu te ouvi, e no dia da salvação te socorri. Eis agora o tempo favorável, eis agora o dia da salvação.

3. Néminem quemquam offendentes, ut non vituperetur ministerium:
   Não dando escândalo a ninguém, para que o nosso ministério não seja censurado;

4. Sed in omnibus exhibeamus nosmetipsos sicut Dei ministros, in multa patientia, in tribulationibus, in necessitatibus, in angustiis,
   Pelo contrário, em tudo nos recomendamos como ministros de Deus: com muita paciência, nas tribulações, nas necessidades, nas angústias,

5. In plagis, in carceribus, in seditionibus, in laboribus, in vigiliis, in jejuniis,
   Nos açoites, nas prisões, nos tumultos, nos trabalhos, nas vigílias, nos jejuns,

6. In castitate, in scientia, in longanimitate, in suavitate, in Spiritu Sancto, in caritate non ficta,
   Na pureza, no conhecimento, na longanimidade, na bondade, no Espírito Santo, no amor sem fingimento,

7. In verbo veritatis, in virtute Dei: per arma justitiæ a dextris et sinistris,
   Na palavra da verdade, no poder de Deus, pelas armas da justiça, à direita e à esquerda,

8. Per gloriam, et ignobilitatem: per infamiam, et bonam famam: ut seductores, et veraces:
   Na honra e na desonra, na má fama e na boa fama; como impostores, e no entanto verdadeiros;

9. Ut qui ignoti, et cogniti: quasi morientes, et ecce vivimus: ut castigati, et non mortificati:
   Como desconhecidos, e ainda assim bem conhecidos; como morrendo, e eis que vivemos; como castigados, mas não mortos;

10. Quasi tristes, semper autem gaudentes: sicut egentes, multos autem locupletantes: tamquam nihil habentes, et omnia possidentes.
    Como entristecidos, mas sempre alegres; como pobres, mas enriquecendo a muitos; como nada tendo, e possuindo tudo.

Reflexão:
Cada instante é um ponto de inflexão onde o Espírito se inscreve na matéria, convocando-nos a não desperdiçar a energia da graça que constantemente se oferece como impulso criador. O tempo favorável não é apenas uma ocasião cronológica, mas uma emergência interior de plenitude, onde o ser pode participar do eterno. Através da paciência e da entrega, a consciência se expande para além das limitações impostas pela dor e pela aparência. Mesmo nas adversidades, o ser humano revela sua vocação ao universal, pois há uma dignidade interior que transcende a posse e manifesta a potência do invisível. A verdadeira posse é a do sentido, que transforma o nada em tudo e confere à existência o valor de uma resposta à chamada do cosmos. Assim, o amor autêntico, sem artifícios, torna-se força política e espiritual que edifica a liberdade como responsabilidade cósmica.

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